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不能说完全错，但是不对。

[66] 这是讲《易传》穷理尽性以至于命的性命之理与《中庸》天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教之间的一致性，也就是境界超越论。[49]蒙培元：《孔子与〈周易〉》，《蒙培元全集》第十四卷，四川人民出版社2021年版，第166‒173页。

[96]蒙培元：《人与自然——中国哲学生态观》，《蒙培元全集》第十三卷，第84页。这里涉及情本易学的两个要点：第一，《周易》传达的生命情感的核心是仁，这是生命存在的真情实感。就这一层说，又有两方面：一是天对人而言，是‘乾道变化，各正性命，即自然界使人各有其性命。（二）作为天人合一境界的生态 关于《周易》与生态问题的关系，蒙先生2000年发表了专文《谈〈易传〉的生态哲学》，指出：一方面，人的生命正来自这个自然界。男女具有阴阳的基本属性，以男女代表阴阳，最能说明阴阳的生命意义，也能说明人与万物之间的生命联系。

这样一来，中国哲学的特色反而没有显出来，也就是说，实体论与境界论的区别没有显出来。[51]蒙培元：《中国心性论》，第101页。[3]很大程度上讲，传播儒学，便是传播中国文化，便是传播中国精神、中国价值。

今天我们身处的是一个互联互通的网络时代，新兴媒体的社会影响力越来越大，互联网早已成为各种思想文化的集散地和各种社会舆论的放大器。[20]程曼丽：《大众传播与国家形象塑造》，载《国际新闻界》2007年第3期，第8页。他说：汉学家是世界各国传播中国文化的重要使者。[15]没有相同的价值观，便难以擦出友谊的火花，更难以结下合作的硕果。

推动儒学国际传播，以实现儒行天下，切忌私塾先生式说教和填鸭式灌输，切忌进行带有极强目的性的价值输出。[21]具体到儒学国际传播，则更是有待我们在充分调查研究的基础上，拿出切实可行的行动举措。

文化传播理应是润物无声的，要让人们在不知不觉中，以寓教于乐的方式，逐渐受到感化与启发。[17]世界是一座文明的百花园，世界因文明多样多元而绚丽多彩。自古以来，儒学便是中华优秀传统文化的核心和主干，其以德为本、以人为本、以民为本、以和为本的道德偏好，内圣外王、修齐治平、知行合一的实践风范，仁义至上、开放包容、刚健中正的理论品格，活在当下、用行舍藏、忧乐圆融的生命境界，等等，共同构成了中华民族精神面貌、价值取向、思想观念、思维方式、行动指南，儒学书就了中华文化的底色。[19]其中，人的因素（传播者、传播对象）最为关键。

中国人对外传播儒学，旨在让世界更好地了解儒学与中国，拥抱儒学与中国，实现儒行天下，为全面深入的中外友好往来奠定必要的思想文化基础。儒学从业者主要包括身居各科研院所的儒学学术研究者和身居各社会组织的儒学普及应用者，后者主要包括儒学活动组织者、儒学思想宣教者、儒学理念践行者。许嘉璐先生就指出：在过去和当下的世界中，各个文化里只有普世性的成分或元素，而不存在一种普世性的文化。有人曾提醒道：对于绝大多数外国人民来说，中国太过遥远，他们仍然主要关心自己的国家和自己的生活处境，中国仅仅是一个参照系。

每一位中国公民，无论是身处国内还是走出国门，只要与外国人打交道，就会成为外国人了解和认识中国的一部分，成为中国文化和中国国家形象的具体符号。所以我们说，在我国从事涉外工作的一切人员，都有责任、有义务承担起向海外人士传播儒学理念、传递儒学价值的工作和使命。

我们不妨从区域的概念说起来。通过互联网新兴媒体更好地传播中华优秀传统文化，理应成为我们的一大努力方向。

原则：跨界、分层、物化、双向、线上、共荣 在儒学国际传播中，坚持求同容异、坚定文化自信的立场不可动摇，应始终不渝地遵循，这是大方向的问题。古今中外文化交流史不断告诉我们，这种相处方式要么是对抗的，要么是共处的，但最终结果一定是在相辅相成中互补互鉴、共存共荣。原则 2021年5月31日下午，中共中央政治局就加强我国国际传播能力建设进行第三十次集体学习。因此在儒学国际传播中，我们要牢牢把握中国性这个根本立足点，始终如一地坚定民族文化自信，增强弘扬儒学的主动性、自觉性、责任感、使命感。按照儒家的观点，学习需要屈尊，学生要主动到老师那里去求教，而不能让老师到学生的住处去。经贸、科技全球化与文化逆全球化的融合，必然会带来世界不同文化之间的交流互鉴。

新时代的圣人故里，应跳出旅游城市的单一定位，更多思考如何让海外人士全方位体验儒学——不仅仅是走马观花的看，也不仅仅是大快朵颐的吃，更重要的是在一种人人彬彬有礼的空间环境中，让人感受到、体悟到活的儒学。从传播学的角度看，每年新出国的中国移民，究竟是儒学、中国文化海外传播的种子呢，还是坚决与儒学、中国文化一刀两断叛徒呢？对此，我们应做细致的田野调查，力争把更多中国移民培养成中外文化交流的友好使者和儒学价值理念、中国文化精神的承载者、宣扬者。

[21]彭涛、何雯雯、张琳曦：《后疫情时代中国国际传播的机遇、挑战和实践路径》，载《对外传播》2021年第2期，第33页。当下中国所走的中国特色社会主义道路，其特色所在，便是深深扎根中华文化沃土，包括儒学在内的一切有益文化资源都为中国经济社会发展建设提供着重要的人文滋养。

立场：坚持求同容异，坚定文化自信 谢清果先生在谈及华夏传播研究的初心时指出，华夏传播研究始终坚持着中华文化立场、全球传播视野的初心，一方面求索中华文化如何延续五千年的传播学原理，一方面展望人类和平共处的传播学机制。缘何如此呢？因为我们根在中国、生在中国、长在中国，骨子里本身就是中国人。

所以说，欲取儒学国际传播的预期效果，有必要将其生活化、趣味化，而具体表现便是物化。本文所言及的儒学，当然是就广义而言。我们要通过共同召开国际学术会议、开展学术合作以及举办来华短期访问、国情体验、翻译培训、写作休假等方式，团结世界汉学家，汇聚世界汉学家智慧，使遍布世界各地的汉学家资源成为中外文化交流的重要桥梁。这是我们从事儒学国际传播应秉持的一种必要立场。

目前来看，加强中国国际传播能力建设是一个大的系统性工程，涉及方方面面，其中，儒学国际传播绝对不容忽视。就方向而言，这必然还要涉及到走出去和请进来两个方面，对此同样需要我们具体问题具体分析，确立有极强针对性的传播思路，制定务实可行的传播策略。

但要特别注意，这绝不是所谓的意识形态渗透，而是意在传递一种中国式的美学和善意。中华文化将随中国和平发展、民族振兴而受到越来越多海外人士的关注和欢迎，其影响力和感召力也将越来越大，但并不能因此而预判中华文化将在世界文化殿堂上独领风骚或冠绝群芳。

全球化带来物质同质化，但却没有改变文化多样化，其所改变的只是不同文化、不同文明之间的相处方式。谢清果、徐莹：《建构人类沟通共同体的理论依据、可能路径及其价值取向》，载《传媒观察》2019 年第6期，第46-54+2页。

正如2014年9月24日，习近平主席在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会开幕式上所言：本国本民族要珍惜和维护自己的思想文化，也要承认和尊重别国别民族的思想文化。今天，我们所追求的文化理想当然应是儒行天下，让以儒学为代表的中华优秀传统文化得到世界的理解、包容甚至赞许、认同、信仰。主体：儒学从业者、涉外事务从业者、海外汉学家 在全球经济一体化的大背景之下，国家形象塑造可谓是世界各国所共同面临的一项重大课题。[6]明确指明海外汉学家在儒学国际传播中具有不可忽略的地位，是受到谢清果先生的指教。

谢清果：《共生交往观的阐扬——作为传播观念的中国》，载《西北师大学报》（社会科学版）2019 年第1期，第5-13页。与此同时，还应认识到，将来世界不论如何变化发展，全人类也不可能只有一种声音、一种思想，这绝对不是世界最好的愿景。

其一，要坚信儒学基因根植于中国人精神血脉之中，体现在言谈举止之间。我们当然期待以儒学为灵魂的中华文化在21世纪的世界大放异彩，但也对季羡林先生在晚年所倡导的三十年河东，三十年河西之说持商榷态度

基于这两方面的影响因素，孟子论工夫以知言与养气为两大端。有位而无德无势，如春秋之周天子、战国之诸侯。

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